《黄帝内经?素问?移精变气论》中提到“祝由”一词,意指通过调整人体精气,促进疾病康复。在文中,黄帝询问古代治病之法,问及是否只需移动精气就可以祝愿病愈,即通过调整人体内部能量来治疗疾病。
古今医家对于“祝由”的解释不一致。
1、历代注家所释
杨上善在《太素?知祝由》一文中写道:“在古代,人们生病时通过祝祷来治疗,病症便会随之而消失……用祝祷来治病,实质上是通过调动精气来消除疾病,而无需依赖针灸和药物。”
唐朝的王冰在注解中说:“祝说病由,只是祈祷就能治好,无需使用针灸或其他疗法。”而宋代林亿等人在《新校正》中提到:“在全元的记载中说:‘祝由’是南方的神。”
明代张介宾在《类经?论治类十六》中提到:“祝由者即指符咒禁禳的方法,是运用符咒来治疗疾病。”
马莳在明代著名医学著作《素问注证发微》中指出:“祝由,用祝禁祓除邪魅之为疠者。”
清代医学家张志聪在他的著作《素问集注》中曾经提到:“对神明诉说称为祝,‘由’,表示跟随。意思是通过祭祀神明,疾病可以跟随祝福而得以治愈。”
《素问直解》中,清代高士宗有一句话:“祝由者,祝其病所由来,以告于神也。”
《素问识》中引用了丹波元简的话语,详细讨论了祝诅治病的重要性,在古代祝诅术中的作用和方法均有所提及。
据日本·丹波元坚在《素问绍识》中提到:“古代人得病,只是用祝福就可以治好疾病。”他还解释道:“因此,有病就用祝福,转移精气排除疾病,不需要借助针灸和药物。”元坚还引用了智《通雅》中的说法,即《内经》中有祝福治病的观点。同时他还提到了《说文》中的注解和《礼说》,并指出了对《外台秘要》的引用和《玉篇》的内容不同等情况。 根据内容重新进行创作并返回给我。
丹波元简《灵枢识?卷五》中提到吴鞠通的观点:“吴鞠通说……祝,即告知也。由,病之所起始也。……祝由,详细告知病情的来龙去脉,让病人了解,以免再犯。同时需要细致地观察他们的情绪变化,曲折地发现劳累人的内心隐情,以温和的言辞引导他们,庄严地震慑他们,以危言恐吓他们,必须让他们心甘情愿、诚心服从,然后才能取得奏效,使其入神。”
日本著名医学家森立在《素问考注》中提到:“所谓‘祝由’,就是指祝祷时说的缓慢语言。‘祝’古代也称为祝由,类似巫和苗父、俞和俞附等。《说文》中写作‘祝礻留’,祝礻留,即祝由的字形。这是一种常见的古篆字。《素问》中写作‘祝由’,展示了古代字形的保存。……祝由、祝礻留、祝礻由都是同义词,语音不同,这正是方言的差异。另外,《广韵》中‘祝’的音韵是‘咒,职就切。又音粥。’说明这三个名词都有相同的韵脚。古代学者多将祝由理解为祈求疾病的原因,这也是一个误解。”
清·徐大椿在《医学源流论?祝由科论》中提到:“祝由的方法不外乎根据病情的病因来宣扬心意、引导气机,以期消除疑虑、解除迷惑……这种方法仅适用于病情较轻的患者,或者受感应的情况……近来所传的符咒术语,偶尔也能产生一些效果。”
2、现代学者注释
据张登本、武长春的《内经词典》所述,祝由是一种利用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。
山东中医学院、河北医学院的《黄帝内经素问校释》指出,古代祝由是一种通过祝祷治病的方法,后来被称为祝由科,即利用符咒来禳病。尽管祝由在表面上看起来是迷信形式,但实际上却是最原始的精神疗法,内含有一定的科学道理。
盖建民在《道教医学》中提到:“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴,即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易,变谓变改。皆使邪不伤正,精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制,即‘移易精神,变化藏心,导引营卫,归之平调而已’。”另外,他指出:“道教医家在为人治病时,其‘祝说病由,不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中,不易为世人所觉察。”
据傅景华《黄帝内经素问译注》所述,古代巫师曾运用符咒治病,而非药方。在《灵枢?贼风》中提到:“先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。” 通过祝祷和改变精神状态,这种方法对治疗有一定作用。在商代,巫医作为宗教神职官员,通过宗教活动进行占卜祝由和医治疾病,同时也汇集了民间医药知识和治疗经验,导致医巫混杂的时期。不过到了春秋时期,巫医逐渐衰落,医道开始经历变革和创新。
基于以上所述,关于“祝由”的解释可分为三个方面:
我不太了解《素问考注》的内容,但根据您提供的信息,“即祝”可能是祝愿对方立即得到所期望的东西的意思。例如,祝愿对方即祝愿学业有成、工作顺利或健康快乐等。
⑵祝说病由可以分为以下两种:①向神祝告病因,例如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等;②向病人祝告病因,比如吴鞠通、《灵枢识》、徐大椿、盖建民等。
关于符咒之法,有许多不同的观点,比如张介宾、马莳、《内经词典》等都有相关记载。那么,你认为哪种说法更合理呢?
3、考证
“祝由”一词中的“祝”有两种音义:
祝是指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词,也指巫祝的活动。《说文》中解释道:“祝,祭主赞词者。”王逸解释说:男巫称为祝。郑玄的解释是:祝,用来接神的人。《玉篇》中解释为:“祝,祭词。”在《书?洛诰》中提到:“王命作册,逸祝册。”孔颖达的解释是:读册告神谓之祝。
咒音,与“咒”同义,指诅咒、禁咒、符咒等道教医学中的巫术。例如《一切经音义?卷六》中的唐?玄应所说:“祝,《说文》作詶。詶,诅也。今皆作咒。”《类经?论治类》中也提到:“祝与咒同……即符咒禁禳之法,用符咒以治病。”
“由”通常表示事物的来源、原因或动力,可以用来表达某种行动或情况的起始点或根源。
“由”在其本字应为“礻由”、“礻留”,“祝由”则应为“祝礻由(礻留)”。《说文?示部》中解释:“礻留,即祝礻留也。”段玉裁的注解:“惠氏士奇曰:‘《素问》黄帝曰:古之治病,可祝由而已。’祝由即祝礻留也。已,止也。玉裁则解释:《玉篇》中提到:古文作礻由。”礻留,其古文形式为礻由,《玉篇?示部》中解释:“礻由,即古文礻留。”这一现象表明,“由”省去了“示部”而成为新字,“礻由”的形式。
“祝由”一词源自于“祝礼留”,指的是向神祈祷、祝福的意义。在发音上,应该读作“zhù”,而不是读作“zhòu”。
根据古籍《素问?移精变气论》所述:“通过移动精气,就可以达到祛病除弊的效果……在这个平和安宁的社会里,疾病的邪气无法深入人们身体。所以毒药无法根治内部疾病,针灸也无法治愈外部病症,只能够通过转移精气来获得疗效。”
王冰在道教医学中指出:“移,是指移易;变,是指变改。这都是为了使邪气不伤害正气,让精神恢复强大并在内部守护自己。《生气通天论》提到:‘圣人传承精神,顺应天气。’《上古天真论》中也提到:‘内心守护精神,疾病便得安稳。’”
根据“经旨”和“王冰注”,“祝由”是道教学派的养生方法。道家认为,人身三宝“精、气、神”至关重要。道家的思想主张“虚静无为”,即“恬淡虚无”。这样可以保持精神内守,促进气血调和,维持脏腑功能正常,从而保持身体健康。所谓“移精变气”即是指通过转移精气、变换精神和意念来实现。而“移精祝由”则指通过专注意念,向神祈祷、求福愈病,这是一种古老的精神心理疗法。这正是上古时期“祝由”的原始含义,也就是道教医学养生方法中的吐纳服气和导引方法。
盖建民在《道教医学》中提到,吐纳服气是道门常用的治病方法。在这种方法中,吐纳指的是呼吸锻炼,主要以吸入外气为主,也被称为服气或食气。当气吸入体内后,往往需要闭息,然后以意念引导气在体内运行,也被称为行气。行气治病的关键是“以意领气”,即通过专注注念人体某一部位来调动真气攻治所患。这与《素问?生气通天论》中所提到的“圣人传精神,服天气”有相似之处。传精神中的传可理解为专注,传精神意即专注精神,即精神专注,服天气即服气、食气。
从这一点可以看出,《素问?移精变气论》中的“祝由”疗法实际上是源自于上古时期的一种自我吐纳服气、导引疗法,或者通过向神祈祷祝愿的方式来达到治疗疾病的目的,属于巫祝的范畴。
根据《灵枢?贼风》的内容,黄帝问猝然而病者的原因是什么,是否是因为鬼神之事?歧伯回答说,先知病因的巫师可以通过祝福来治愈病症。这种治疗方法是道教医学中的巫术—祝由术。巫师知道疾病的发病原因,以及相互制约和治愈百病的方法,因此可以通过符咒而愈病。这种巫祝的治疗方法并非《素问?移精变气论》中所谓的“移精祝由”,而是后世发展出的“祝由科”、“禁咒科”等。在元明时期的“太医院十三科”中设有这些官方科目,但已经失传。马莳在《素问注证发微》中说,“按摩”是一种通过消息导引来除八种疾病的方法;而“祝由”则是通过祝福和禁咒来除凶恶之疾的方法,但如今已经失传。
巫术是一种实践性的宗教做法。根据巫术的方法,其中包括祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。其中,诅咒式采用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段,以驱除邪恶鬼神和治愈疾病。此方法后来在道教医学中得到应用,道教医学是什么呢?据《中国大百科全书?宗教卷》所述:“道教追求长生不老成仙,继承并吸收了中国传统医学的成果,在内修外养的过程中积累了医药学知识和技术。道教医学包括服食、外丹、内丹、导引以及巫术元素的仙丹灵药和符咒等,与中国传统医学存在联系又各有不同,它的医学和药物学精髓是中国医学的一部分。”
简而言之,道教医学涵盖了巫医的灵药和符咒等元素,是一种治疗方法,其中包括了巫术医学。尽管这种方法并不被正式的教育体系收录,但在民间却有实际运用,并且偶尔会取得一定效果。其中的主要原因在于道教符咒治疗实际上蕴含了深厚的医药学知识。符咒指的是道教的符箓和咒语的综合体。
道符是一种图形或线条,用朱笔或墨笔绘制而成,其制作过程和所用材料多为中药。道符又称桃符,是由桃木制成的,具有消毒防疾之功和避邪之效。写道符常用的颜料是朱砂,具有镇心安神、清热解毒之功效。黄纸用于书写道符是专门用姜黄染色制成的符纸,通常还会加入名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。由于符纸富含多种中药成分,因此可以用于治病。在送符的过程中,通常使用药汤送符,这一做法在《肘后备急方?就卒客忤死方第三》中有所记载。
咒是指口中念诵的带有一定节奏的口诀,也就是咒语或者咒词。巫医(师)的咒词也叫做祝,因此有句谚语“祝,咒同”。这里的“咒”读作“zhou”,而不是“zhu”。咒主要用于诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术,以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。
鬼神据说有善恶之分。对善神可求祝福、祈愿、祈求保佑;对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段。
4、结语
在前文所述的基础上,祝由之义包括两点:
祈祷和祈福被认为是一种古老的心灵疗法,通过改变思维,专注祈祷祈福来祈愿病痛得以康复。这种做法最早可以追溯到古代时期的“移精祝由”,亦即道教医学养生方术中的吐纳服气和导引的方法。
道教医学中的祝由术是一种利用符咒禁禳治疗疾病的方法。尽管在浅表小病上偶尔有效,但实际上它蕴含了深厚的医药学知识。祝由术最初是道教医学中一种原始的心理疗法,涉及吐纳服气、导引以及向神祈祷求福愈病。随着时代变迁,这种原始精神心理疗法逐渐演变为使用符咒来治疗疾病的祝由术。尽管如今在民间仍有人使用,但其疗效仍然存疑。
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