在中国文化中，数字“五”具有重要意义。古代中国人对“五”有着深刻的喜好和崇敬，可能与最初用手指计数有关。很多与“五”相关的词语在广泛的生活实践中出现。
据我所知，《尚书》中有接近三十个由“五”构成的名词，《逸周书》中也有类似的用“五”字组成的名词。例如“五刑”、“五行”、“五服”、“五典”以及“五罚”等词汇，这些代表了古人对数字“五”崇敬的态度。古代学者将数字分为五类，这也是五行学说产生的基础。
中国古代哲学的重要内容之一是五行学说，对包含中医学在内的中国文化产生了深远影响。历史学家齐思和指出：“吾国学术思想，受五行说之支配最深，大而政治、宗教、天文、舆地，细而堪舆、占卜，以至医药、战争，莫不以五行说为之骨干。士大夫之所思维，常人之所信仰，莫能出乎五行说范围之外。”
据史料记载，“五行”一词最早出现在《尚书·甘誓》中，书中记载“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”但这里所说的五行指的该是五种应行之道，和后来金木水火土的五行概念不同。真正把五行确定为金木水火土，是在商末周初。据《尚书·洪范》记载，箕子称“……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”其中提出的五行实际上指的是生活中的5种物质，这是早期朴素的五行概念，和西方的地、水、火、风四元素学说一样，都是早期的古代朴素唯物主义。
古人以数字“五”划分事物的方式，早期的五行概念和五服、五典一样，都与金木水火土五种物质和人们的生活息息相关。因此，这些概念在古人的生活中显得尤为重要，受到了他们的重视，并得到了更加广泛的发展。
古代劳作中，人们逐渐发现了五行相克的关系。他们认为火能烧灭水，金能克土，木能被斧头砍伐，水能冲走土壤，造化中无一物能胜过五行相克。这种相克关系最早被称为“相胜”，在春秋时期得到广泛运用。史官们用它来预测国家大事，军事家则把它运用到排兵布阵和攻防的细节中。在制定对敌策略时，战国时期的阴阳五行家邹衍提出了五德始终说，认为朝代的更替是由于德行的相互转移，对中国古代政治产生了深远影响。
在古代，人们开始意识到五行概念并不总是适用于生活中的各种情况。他们发现在数量不对等的情况下，五行相胜并不一定成立。比如，金能胜木，但如果木的数量比金多，金的相胜就无法实现。因此，他们总结出了“金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪”的道理。
在战国时期，五行学说逐渐成熟，引入了五行相生的概念。《管子》中首次记录了五行相生的排列，同时《五行》、《四时》、《幼官》、《轻重己》等文献也涉及了五行学说。随着四时更替与五行学说的融合，一个系统的五行学说体系逐渐形成。尽管《管子》最早将五行和四时相融合，形成了五行相生的概念，但书中表述略显混乱。
汉代时期，董仲舒提出了五行相生的思想，使得五行学说在汉代达到了鼎盛状态。这一学说不仅弥补和完善了先前的解释，还形成了系统的理论体系。五行乘侮的概念也对五行学说进行了进一步的补充和完善。自此以后，五行学说逐渐渗透到中国文化的各个领域，深刻地影响了中国人的生活和思维方式。
“天打五雷轰”的“五”代表五行。具体来说，“五雷”分别指金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。金雷指的是刀剑、铁器、金属、车祸等；木雷指的是树木压住、棍棒打击、高处摔落等；水雷指的是溺水、水淹、生病等；火雷指的是火烧、电击、雷击等；土雷指的是土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人认为，“天打五雷轰”是对罪孽深重者的一种惩罚，也有“五雷轰顶”的说法，形容人们受到了巨大的打击。同时，这也是在告诫人们莫做伤天害理之事，否则将受到上天的惩罚。
古人凭借对大自然各种表象的观察，总结出了许多令人赞叹的大智慧，其中包括了事物发展的规律。
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