在中国文化中,数字“五”具有重要意义。古代中国人对“五”有着深刻的喜好和崇敬,可能与最初用手指计数有关。很多与“五”相关的词语在广泛的生活实践中出现。
据我所知,《尚书》中有接近三十个由“五”构成的名词,《逸周书》中也有类似的用“五”字组成的名词。例如“五刑”、“五行”、“五服”、“五典”以及“五罚”等词汇,这些代表了古人对数字“五”崇敬的态度。古代学者将数字分为五类,这也是五行学说产生的基础。
中国古代哲学的重要内容之一是五行学说,对包含中医学在内的中国文化产生了深远影响。历史学家齐思和指出:“吾国学术思想,受五行说之支配最深,大而政治、宗教、天文、舆地,细而堪舆、占卜,以至医药、战争,莫不以五行说为之骨干。士大夫之所思维,常人之所信仰,莫能出乎五行说范围之外。”
据史料记载,“五行”一词最早出现在《尚书·甘誓》中,书中记载“有扈氏威侮五行,怠弃三正。”但这里所说的五行指的该是五种应行之道,和后来金木水火土的五行概念不同。真正把五行确定为金木水火土,是在商末周初。据《尚书·洪范》记载,箕子称“……五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”其中提出的五行实际上指的是生活中的5种物质,这是早期朴素的五行概念,和西方的地、水、火、风四元素学说一样,都是早期的古代朴素唯物主义。
古人以数字“五”划分事物的方式,早期的五行概念和五服、五典一样,都与金木水火土五种物质和人们的生活息息相关。因此,这些概念在古人的生活中显得尤为重要,受到了他们的重视,并得到了更加广泛的发展。
古代劳作中,人们逐渐发现了五行相克的关系。他们认为火能烧灭水,金能克土,木能被斧头砍伐,水能冲走土壤,造化中无一物能胜过五行相克。这种相克关系最早被称为“相胜”,在春秋时期得到广泛运用。史官们用它来预测国家大事,军事家则把它运用到排兵布阵和攻防的细节中。在制定对敌策略时,战国时期的阴阳五行家邹衍提出了五德始终说,认为朝代的更替是由于德行的相互转移,对中国古代政治产生了深远影响。
在古代,人们开始意识到五行概念并不总是适用于生活中的各种情况。他们发现在数量不对等的情况下,五行相胜并不一定成立。比如,金能胜木,但如果木的数量比金多,金的相胜就无法实现。因此,他们总结出了“金之势胜木,一刃不能残一林之木;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势胜火,一酌不能救一车之薪”的道理。
在战国时期,五行学说逐渐成熟,引入了五行相生的概念。《管子》中首次记录了五行相生的排列,同时《五行》、《四时》、《幼官》、《轻重己》等文献也涉及了五行学说。随着四时更替与五行学说的融合,一个系统的五行学说体系逐渐形成。尽管《管子》最早将五行和四时相融合,形成了五行相生的概念,但书中表述略显混乱。
汉代时期,董仲舒提出了五行相生的思想,使得五行学说在汉代达到了鼎盛状态。这一学说不仅弥补和完善了先前的解释,还形成了系统的理论体系。五行乘侮的概念也对五行学说进行了进一步的补充和完善。自此以后,五行学说逐渐渗透到中国文化的各个领域,深刻地影响了中国人的生活和思维方式。
“天打五雷轰”的“五”代表五行。具体来说,“五雷”分别指金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。金雷指的是刀剑、铁器、金属、车祸等;木雷指的是树木压住、棍棒打击、高处摔落等;水雷指的是溺水、水淹、生病等;火雷指的是火烧、电击、雷击等;土雷指的是土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人认为,“天打五雷轰”是对罪孽深重者的一种惩罚,也有“五雷轰顶”的说法,形容人们受到了巨大的打击。同时,这也是在告诫人们莫做伤天害理之事,否则将受到上天的惩罚。
古人凭借对大自然各种表象的观察,总结出了许多令人赞叹的大智慧,其中包括了事物发展的规律。
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