首位女道士是伍颐仕。她能够开创以士族为主体的道教上清派，主要是因为她具备卓越的学识和修行成就，得到了当时的王公贵族的赏识和支持。
中国道教起源于春秋战国时期，是中国的本土宗教。通常情况下，道教传统都是由男性主导，我们常说的道士通常指的是男性。但你是否知道中国历史上的首位女道士是谁？
魏华存(252–334)是晋代女道士，字贤安，出生于任城(今山东济宁市境)，是司徒魏舒的女儿。她博览百家之学，通晓儒家五经，尤其喜爱研究老庄之道。魏华存常年隐居修行，探究行导引和吐纳术，同时服食药物以修身养性，心怀独身修仙的愿望，最终实现了她的心愿。
她二十四岁时，违背父母意愿，被迫嫁给了太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，他们生有二子。之后他们分居，她持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾担任天师道祭酒。她得到了清虚真人王褒等的指导，学习了“神真之道”，景林真人还曾传授给她《黄庭经》。
她后被人尊称为道教上清派第一代宗师，人称“南岳夫人”。她编撰了《道藏辑要》，其中包括《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，魏华存撰写了相关疏义。
她在83岁时，即晋成帝咸和九年(公元334年)间，闭上眼睛进入沉睡状态，七天后的一天夜里，被西王母派遣众仙人接引升天。
魏华存的历史地位
1、上清派道教创始人
魏华存是上清派道教的创始人，他的传道生涯在古代文献中有所记载。据魏华存所著《清虚真人王君内传》，他的师傅是王褒。文中载道：“华存拜师于清虚真人君，法号王褒，字子登，是范阳襄平人，安国侯的七世孙。”
王褒，即王君，出生于汉元帝建昭三年九月二十七日。他的出生年份是公元前36年，与魏华存相隔了大约280年。人们纷纷议论他与魏华存是师徒关系的真假。有人夸大其说，称两人同在五台山修道，然而这种说法很难令人信服。一些人则认为这种说法是虚构的，有些过于武断。
据“师说”，师之为道，道在先；我须先学懂道之后才能称师。古人有“万世之师”的说法，意思是一个有成就的人，即使在几百年几千年后，仍会有人尊崇他为师。因此，相信魏华存以王褒为师并非荒谬。
魏华存受王褒的教导，除了对他充满憧憬之外，也更加深刻地理解了其中的意境。魏华存辑录的《道藏辑要》收录了《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷和《总论》一卷，都是魏华存所撰写的。
这段内容描述了魏华存本《周易参同契》，将汉魏道书融入其中形成了《黄庭内景经》，它其实是魏伯阳所著的《周易参同契》。在这本书中，伯阳通过铅、汞、水和火等概念来隐去男女的差别，名为外丹，实际上是指内丹修炼。同时，道家葛洪在《抱朴子·遐览篇》中所列道家著作中，也包括了《魏伯阳内经》。
尽管葛洪比魏华存晚出30年，但两人共同在世五十年，这更加说明了魏华存所作《黄庭内景经》的确系魏氏家族祖传。魏华存在继承魏伯阳内丹思想的基础上，对人体内脏进行了精细的分析和修炼，并以易于传承普及的七言直白形式进行阐述。
这段内容讲述了一些含有隐秘姓名的诗人。他们的诗意晦涩，字里行间都蕴含着深意。他们凭借着诗中的隐语，隐藏着自己的身份，并以此向读者展示他们的高深造诣。
魏华所写的经书是在晋哀帝兴宁二年（公元364年）太岁甲子时，交给了他的弟子琅琊王司徒公府的隶字写作家杨羲。杨羲被委托抄写这本经书，然后将其传授给护军长史句容许谧以及修行得道的弟子们。这种师徒秘传的形式在神仙道教中得到广泛传播。
至东晋末年，京师及江东数郡，无人不有，由此而形成神仙道教上清派。后人在道教《真灵位业图》将魏华存置于与赤松子 同级仙班二级左位，建紫虚元君宫、紫虚元君阁、黄庭观祠祀。
在东晋末年，京师和江东等数个郡县，无论男女老少，几乎人人都信仰道教上清派，形成了一股强大的宗教氛围。后来的道教《真灵位业图》中将魏华存的地位确定为与赤松子平级的二级左位仙班，建立了紫虚元君宫、紫虚元君阁以及黄庭观祠。
道教医药学的开山祖师是张三丰。
自张陵创立天师道以来，道教便主张医以载道，道以医行。魏华存从小就攻读道家典籍，同时也学习医术。年长后传道，“悬壶济世”，义诊施药，救死扶伤，因此赢得了“活神仙”的美誉。
魏华存传世经典被统称为《黄庭经》，分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。该经以七言韵语描述人体五官、五脏、六腑及诸神，内容主要包括存思和存神。其中，三宫三丹田、八景、二十四真系统养生理论和修炼方法被归纳出来，成为“内丹”、“女丹”理论的重要源头。
《内景》注重调和脾胃、重视气的养护、内心观察为一体，称为“存神”，同时涉及女性的闭门修炼之道；而《外景》强调留心外界的神秘力量，仅描述男性的修行事务。
《黄庭经》首次提到“上丹田”（脑）、“中丹田”（心）之气下行，沉于“下丹田”（脐），是中国气功学存养丹田，保气炼精，强身健体，养生长寿“三丹田”学说的理论基础。这为人体科学养生学做出了重大贡献。
《黄庭经》继承了汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神的理论，同时融合了古代医学有关脏腑、经络、精气的理论和魏华存多年“悬壶济世”的实践经验。它对人体生理进行了描述，与中医学有许多共通之处，但其独到之处在于重视大脑的作用，与现代医学不谋而合。
在中国历史上的三国两晋南北朝时期，出现了许多杰出的道教医学家，其中葛洪(公元284－364年)、陶弘景(456－536)、孙思邈（581年－682年）等备受推崇。而魏华存（252－334）则被尊称为道教医学的先驱和奠基人，他为后来的道教医学家树立了榜样。
总的来说，魏华存作为清虚元君、上清派宗师、道教代表人物，对道学、医学、养生学、气功学、文学等领域做出了重要贡献。他不仅在中国道教史上占据重要地位，而且在中国5000年历史和世界历史上也具有重要地位。
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