魏华存

首位女道士是伍颐仕。她能够开创以士族为主体的道教上清派,主要是因为她具备卓越的学识和修行成就,得到了当时的王公贵族的赏识和支持。

中国道教起源于春秋战国时期,是中国的本土宗教。通常情况下,道教传统都是由男性主导,我们常说的道士通常指的是男性。但你是否知道中国历史上的首位女道士是谁?

魏华存

魏华存

魏华存(252–334)是晋代女道士,字贤安,出生于任城(今山东济宁市境),是司徒魏舒的女儿。她博览百家之学,通晓儒家五经,尤其喜爱研究老庄之道。魏华存常年隐居修行,探究行导引和吐纳术,同时服食药物以修身养性,心怀独身修仙的愿望,最终实现了她的心愿。

她二十四岁时,违背父母意愿,被迫嫁给了太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令,魏华存随至任所,他们生有二子。之后他们分居,她持斋修道多年,广搜道教神书秘籍,曾担任天师道祭酒。她得到了清虚真人王褒等的指导,学习了“神真之道”,景林真人还曾传授给她《黄庭经》。

她后被人尊称为道教上清派第一代宗师,人称“南岳夫人”。她编撰了《道藏辑要》,其中包括《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷,魏华存撰写了相关疏义。

她在83岁时,即晋成帝咸和九年(公元334年)间,闭上眼睛进入沉睡状态,七天后的一天夜里,被西王母派遣众仙人接引升天。

魏华存的历史地位  

魏华存

1、上清派道教创始人

魏华存是上清派道教的创始人,他的传道生涯在古代文献中有所记载。据魏华存所著《清虚真人王君内传》,他的师傅是王褒。文中载道:“华存拜师于清虚真人君,法号王褒,字子登,是范阳襄平人,安国侯的七世孙。”

王褒,即王君,出生于汉元帝建昭三年九月二十七日。他的出生年份是公元前36年,与魏华存相隔了大约280年。人们纷纷议论他与魏华存是师徒关系的真假。有人夸大其说,称两人同在五台山修道,然而这种说法很难令人信服。一些人则认为这种说法是虚构的,有些过于武断。

据“师说”,师之为道,道在先;我须先学懂道之后才能称师。古人有“万世之师”的说法,意思是一个有成就的人,即使在几百年几千年后,仍会有人尊崇他为师。因此,相信魏华存以王褒为师并非荒谬。

魏华存受王褒的教导,除了对他充满憧憬之外,也更加深刻地理解了其中的意境。魏华存辑录的《道藏辑要》收录了《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷和《总论》一卷,都是魏华存所撰写的。

这段内容描述了魏华存本《周易参同契》,将汉魏道书融入其中形成了《黄庭内景经》,它其实是魏伯阳所著的《周易参同契》。在这本书中,伯阳通过铅、汞、水和火等概念来隐去男女的差别,名为外丹,实际上是指内丹修炼。同时,道家葛洪在《抱朴子·遐览篇》中所列道家著作中,也包括了《魏伯阳内经》。

尽管葛洪比魏华存晚出30年,但两人共同在世五十年,这更加说明了魏华存所作《黄庭内景经》的确系魏氏家族祖传。魏华存在继承魏伯阳内丹思想的基础上,对人体内脏进行了精细的分析和修炼,并以易于传承普及的七言直白形式进行阐述。

这段内容讲述了一些含有隐秘姓名的诗人。他们的诗意晦涩,字里行间都蕴含着深意。他们凭借着诗中的隐语,隐藏着自己的身份,并以此向读者展示他们的高深造诣。

魏华所写的经书是在晋哀帝兴宁二年(公元364年)太岁甲子时,交给了他的弟子琅琊王司徒公府的隶字写作家杨羲。杨羲被委托抄写这本经书,然后将其传授给护军长史句容许谧以及修行得道的弟子们。这种师徒秘传的形式在神仙道教中得到广泛传播。

东晋末年,京师及江东数郡,无人不有,由此而形成神仙道教上清派。后人在道教《真灵位业图》将魏华存置于与赤松子 同级仙班二级左位,建紫虚元君宫、紫虚元君阁、黄庭观祠祀。

在东晋末年,京师和江东等数个郡县,无论男女老少,几乎人人都信仰道教上清派,形成了一股强大的宗教氛围。后来的道教《真灵位业图》中将魏华存的地位确定为与赤松子平级的二级左位仙班,建立了紫虚元君宫、紫虚元君阁以及黄庭观祠。

道教医药学的开山祖师是张三丰。

自张陵创立天师道以来,道教便主张医以载道,道以医行。魏华存从小就攻读道家典籍,同时也学习医术。年长后传道,“悬壶济世”,义诊施药,救死扶伤,因此赢得了“活神仙”的美誉。

魏华存传世经典被统称为《黄庭经》,分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。该经以七言韵语描述人体五官、五脏、六腑及诸神,内容主要包括存思和存神。其中,三宫三丹田、八景、二十四真系统养生理论和修炼方法被归纳出来,成为“内丹”、“女丹”理论的重要源头。

《内景》注重调和脾胃、重视气的养护、内心观察为一体,称为“存神”,同时涉及女性的闭门修炼之道;而《外景》强调留心外界的神秘力量,仅描述男性的修行事务。

《黄庭经》首次提到“上丹田”(脑)、“中丹田”(心)之气下行,沉于“下丹田”(脐),是中国气功学存养丹田,保气炼精,强身健体,养生长寿“三丹田”学说的理论基础。这为人体科学养生学做出了重大贡献。

魏华存

《黄庭经》继承了汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神的理论,同时融合了古代医学有关脏腑、经络、精气的理论和魏华存多年“悬壶济世”的实践经验。它对人体生理进行了描述,与中医学有许多共通之处,但其独到之处在于重视大脑的作用,与现代医学不谋而合。

在中国历史上的三国两晋南北朝时期,出现了许多杰出的道教医学家,其中葛洪(公元284-364年)、陶弘景(456-536)、孙思邈(581年-682年)等备受推崇。而魏华存(252-334)则被尊称为道教医学的先驱和奠基人,他为后来的道教医学家树立了榜样。

总的来说,魏华存作为清虚元君、上清派宗师、道教代表人物,对道学、医学、养生学、气功学、文学等领域做出了重要贡献。他不仅在中国道教史上占据重要地位,而且在中国5000年历史和世界历史上也具有重要地位。

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