北魏风

北方的统治者鲜卑一族生活在幽都之北的广漠之野，以畜牧迁徙和射猎为生。南北朝时期，他们成为了北方的统治者，雄踞一方。在历史上，大同是军事重镇，被视为北魏经营百年的平城大都。在这里，草原与农耕文化交融，首饰形制也渐趋相似。

鲜卑人经常生活在风沙肆虐、寒风凛冽的恶劣环境中，为了防寒保暖，他们常常戴着风帽，这成了他们必备的传统装束。风帽随着鲜卑政权的内迁而传入中原，受到丝绸之路中亚文化的影响。据《南齐书·五行志》记载：“永明年间，萧谌创制了风帽后裙，推动了破后帽的流行。”而《旧唐书·舆服志》也提到：“到了北齐时，人们开始穿长帽、短靴、合身袴袄和朱红、紫色、玄色、黄色等各种颜色的服饰，根据个人喜好任意搭配。”

清乾隆武英殿刻本的《南齐书》书影保存完整，对研究南朝历史具有重要意义。

清乾隆时期刻刊的《旧唐书》是一部重要的历史文献，保存至今已有数百年的历史。

据研究表明，在北魏平城时期，风帽已经成为一种流行的装饰，常见的风帽包括大头长裙帽、十字长裙帽、垂坠长裙帽、高顶长裙帽、鸡冠风帽等。这些风帽戴在头上时能够覆盖住双耳，并且延伸到肩膀，可以有效地防御雨雪和风沙的侵扰。现有的考古资料显示，大多数发现的戴风帽的人物形象都可以追溯到北魏平城建都至迁都洛阳之前。

在这次的特展“经典与范式——平城实力和云冈时代”中，展示了不同时期的各种人物形象，无论是贵族还是平民，他们大多戴着风帽，展现了各具特色的服饰审美趣味和游牧民族的特色。新的攻略将以墓葬出土文物与壁画为切入点，深入探讨北魏时期风帽的造型、流行原因以及其中融合的胡汉文化特征，再次展现千年前鲜卑族首领服饰的历史魅力。

一、寒冷环境中保持温暖并展示审美装饰：

司马金龙墓出土的陶俑中包括一些戴着风帽的俑。这些风帽是古代士兵常见的头盔，表明了当时的军事装备和服饰风格。

随着社会经济的进步，游牧民族逐渐进入中原地区，形成了多民族杂居的局面。在这一时期，从山西大同的古墓葬遗址中可以看出当时的风帽形制，北魏司马金龙墓中出土了大量铅釉陶俑，其中多数头戴风帽，或者可以称之为“开博风帽后裙之制”的实例。学者高春明指出，据墓志记载，司马金龙去世于北魏太和八年（484年），正值南朝永明二年，与《南齐书》中所描述的风帽流行时间吻合。当时，孝文帝的“汉化政策”尚未实施，但墓葬中的随葬品已经反映出了胡汉融合的趋势。

司马金龙墓出土的两件展品“风帽仪卫俑”具有鲜明的传统鲜卑民族风格。这两件展品的风帽呈现盔状，材质较为硬挺，既可遮蔽头发和脖颈，还具有指导主人车驾、举武器等功用。这些风帽体现了代表性的传统样式，据现存文献资料，后续的软巾风帽、三棱风帽等都是由这一型风帽发展演变而来。俑的脸部施釉后再涂上粉彩，以红线勾勒出面部轮廓，黑线绘出五官，面部圆润、微微带有笑容，神情怡然。

大同市博物馆藏有北魏时期司马金龙墓出土的风帽仪卫俑。

轻骑兵因其强大的进攻能力而成为北朝的重要武装力量，因此豪门贵族的墓葬经常用它来彰显家族的威望。司马金龙墓也不例外，其中的两件展品"鸡冠帽骑马仪卫俑"特别引人注目。它们整齐的动作和坚定的神态，组成了一支站立的队伍，突显了鲜卑族勇敢善战的本色。展品展示的首饰包括交领窄袖长襦和窄腿裤，左手握缰，右臂举起，仿佛在举起武器，而头顶上戴的鸡冠帽形似鸡冠。根据现有的资料来看，这种鸡冠帽主要出现在北魏平城时期的山西地区，而佩戴者的身份多是轻骑兵。当鲜卑族建立北魏王朝时，他们在改变以打猎和游牧为主的生活习俗时已开始佩戴这种鸡冠帽。与中原汉族的首饰文化相比，这种帽子更注重实用性，可以很好地抵御寒冷，而佩戴这种帽子的士兵和马都不穿铠甲，流线型的鸡冠帽剪裁利落，更适合战斗。

在大同市博物馆中，藏有北魏时期司马金龙墓中出土的鸡冠帽骑马仪卫俑。

展厅中展出了两件出土于雁北师院北魏墓群的陶俑，一男一女，通常是站在队伍中间的侍俑。女侍俑头戴黑色风帽，顶部略微尖，向后延伸成圆形，帽上有竖线刻痕，与帽裙相连。她身体微微前倾，面带微笑，穿着红色白边的左衽窄袖长襦，下身穿着拖地的长裙，双手交叉放在胸前。男侍俑戴着形制和颜色与女侍俑的风帽相似，上身穿着白色红边的左衽窄袖长襦，下身穿着长裤，脚蹬黑鞋。不同的是，他的帽裙两侧向上翻卷，这种从下垂裙到翻卷裙的转变在北魏迁都后洛阳永宁寺出土的风帽图像中很常见，可能是鲜卑族汉化的一个例证，体现了风帽向中原汉人小冠形制演变的历程，逐渐被更轻便的卷裙所取代。

大同市博物馆藏有雁北师院北魏墓群出土的陶俑。

这组侍俑的装扮仔细观察，依旧整齐搭配，表情自然，站姿恭敬，风帽下垂的裙摆与那时流行的衣袍相得益彰，栩栩如生地展现了当时奴仆的形象。据此可见，北魏时期的风帽作为一种流行的民族服饰，无论贵贱皆可穿戴，尽管汉族男女服饰有明确的区别，但鲜卑族深受“男女同服”的影响，母系氏族的传统仍然存在，因此女性的服饰并不受限制，这种保暖的风帽方便劳作和生活，并受到了各阶层的喜爱。另外，室内穿戴的风帽不仅仅是为了保暖，顶部尖细的设计和竖纹装饰，展现了风帽的装饰细节，也反映了人们的审美意识。

司马金龙墓出土的陶俑群是一组珍贵的考古发现，对于研究当时的历史和文化具有重要意义。这些陶俑群可以帮助人们了解当时的葬俑制度、手工艺术以及社会结构，对于揭示古代社会生活提供了珍贵的线索。

特展陈列的出土文物显示，一些陶俑穿着“褒衣博带”中原服饰，同时也能看到胡族特色鲜明的风帽。墓葬中人物的服饰揭示了南北文化的交融与融合。

二、礼制文明的缩影：

大同沙岭北魏壁画中呈现的各类风帽包括绸缎风帽、宫廷风帽、礼帽和冠冕等。这些风帽的不同款式和图案传达了当时社会地位和身份的差异。同时，它们也展示了北魏时期的服饰文化和审美趣味。

周公制礼作乐，孔子对礼的重视使礼在西周以后不仅在观念上获得了绝对的合法性，而且在实际实践中也得到了承认。在北魏时期，当权者来自鲜卑一族，为了改变文化落后的状况，他们努力上承“三礼”渊源，在冠服方面遵循法度。据《隋书》记载：“后周时期，人们普遍戴着突骑帽，即如今所谓的胡帽，佩垂裙，并用带子遮掩衣服，这是鲜卑文化的遗留影响。文帝项有瘤疾，不愿让人看见，所以穿戴着裘皮衣物。相魏之时，穿着这种衣服向皇帝行礼。因此后来的周朝一代人，便开始将这种服饰视为雅服，在小朝会和宴会上都获准穿着。”虽然在改革浪潮中，诸多胡服被汉化，但是风帽却成为了正统的“雅服”，王公贵族都可以穿戴，与礼法相契合。

大同沙岭北魏墓葬壁画所描绘的种种场景在平面上展现了当时随行队伍的雄伟场景。此次特展精心复制了这组壁画，总面积约24平方米，包括出行图、庖厨图、宴饮图及伏羲女娲等多种题材。细心观察可以发现风帽几乎遍布其中，且颜色多为红色或黑色，展现了当时宏大的气势。

北魏时期，太延元年（公元435年），在大同沙岭发现了壁画墓，墓中保存了破多罗氏父母的墓室。这些珍贵的遗迹现藏于云冈研究院。

在北壁出行图中，画面描绘了一幅场景：武士手持弓箭和长矛，身着红色披风，戴着同色圆顶垂裙风帽，整齐列阵并作出一致的动作。同时，吹角护卫、扛鼓和乐舞人员穿着窄袖褶服搭配小口裤，奏乐舞蹈，头戴相同风帽。画面中央是一辆华丽的马车，前后有多名护从，其中有一名身着窄袖、戴着鸡冠帽的墓主端坐在车内，神情平和。

墓室南壁上描绘了庖厨图和宴饮图。画面的东侧是墓主位于庑殿顶祠堂内，前方一群宴饮者则席地而坐，他们头戴黑色垂裙风帽，双手袖于胸前，似在谈笑。另外，男女乐伎在一旁舞姿灵动，神情俏皮。而画面的西侧则绘有粮仓、毡帐、架子车和红顶卷棚车，围绕这些设施的侍从正在忙碌准备饭食，宰羊、生火、提水，呈现一幅忙碌热闹的劳动图景。

总的来说，无论男女贵贱，几乎所有图像中的人物都戴着风帽。他们的姿态各异，有人正襟危坐，有人摇曳生姿。因此，佩戴风帽已成为那个时代普遍的社会风尚，也符合礼乐文明的官方正统服饰。

三、结语

在北魏时期，尽管孝文帝曾禁止穿胡服，但文化交流的趋势却势不可挡。随着政权的更迭和时局的变化，鲜卑、汉族、中亚等民族的文明相互交融，风帽的形式也经历了多次演变，从最初的防沙避寒到后来的审美装饰，承载着深厚的胡风汉韵。

我们站在展厅里，凝视着陶俑和壁画，仿佛能感受到他们的生气勃勃。时光飞逝，但文物却凝固了历史的瞬间，成为了每个朝代存在的真实证据。

大草原上，积雪皑皑，寒风刺骨，一顶风帽，映衬出草原男儿的英俊挺拔，也展现了他们多姿多彩的民族风情。

参考文献：

郑红峰主编的《二十四史》是由西安交通大学出版社于2015年出版。

山西大同石家寨北魏司马金龙墓的发现对于研究当时的历史和文化有着重要意义。该发现引起了山西省文物工作委员会和大同市博物馆的高度重视，也为该地区的考古学研究工作贡献了宝贵的文物资料。1972年3月发表的有关文物的报告，进一步推动了石家寨北魏司马金龙墓的研究工作，为传承和弘扬中华文明留下了珍贵的历史见证。

高春明.《中国服饰名物考》. 上海：上海文化出版社, 2001.

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杨倩倩和张玉安于2020年发表了题为“北朝‘风帽’形制考”的文章，发表在《西部皮革》杂志上，第42卷第17期，页面范围为49-50和52。

贾暐(2021) 在《文物鉴定与鉴赏》期刊上发表了题为《大同北魏壁画墓研究及艺术探索——以大同沙岭北魏壁画墓为例》的论文。

特展信息

展览名称：从平城到云冈——经典与范式

展览时间已确认，将于今年7月1日至10月8日举行。

吴文化博物馆一楼第一特展厅将会有展览。

撰稿：栾峦