在《杂卦》中，有一句话：“物大然后可观，故受之以观”，说明只有大的事物才值得观察，因此我们要善于观察。圣人通过观察天地间的自然规律，引领人们了解道理，并在生活中有所体悟。简而言之，观察即是目睹，观察言行举止，明察秋毫，根据观察的结果作出正确的行动，避免造成损失。从卦象上看，风地观，巽代表风在上，坤代表地在下，观下瞻上，象德教遍布大地，如风行于天地之间。
古代祭祀画面
怀着诚恳之心洗手，却未有人来推荐，显示出一种内心的坚定。
在进行观卦祭祀时，清洗双手是祭祀开始的仪式之一。这一举动体现了祭祀者内心的虔诚和庄重，显示了对神灵的尊敬和敬畏之情。
下级向上级呈上物品，上级审视这些东西，这就是观。盥指洗手，荐表示奉献贡品。下级观察上级时，就像在虔诚地观看祭祀一样。观看祭祀的人，并不在乎贡品的多少，而在乎观看前对祭祀的虔诚。即使贡品再丰富，也难以取代下级的虔诚。在祭祀前，人们通常会净身沐浴等。贡品是献给天地的，而洁净虔诚会感化观看祭祀的人。
《彖》是指象征的文章，其中描述了大观的意义。它位于上方，表示顺应和谦逊，中正地观察整个世界。观察的方式是慎重的，既有内心的诚信又像美丽的容颜，倾听与虚心观察能够引起心灵的转变。观察着天地间的神圣之道，使四季运行永恒不变。圣贤敬畏天地之神圣之道制定教规，从而使众人顺服天命。
《彖传》中提到了上位者观察天下的视角，柔顺而顺利，居中守正以观察天下人的原则，这就是观卦的含义。祭祀开始时，双手洗净，展现出内心的诚信和庄严，即使还未献祭品，也能教化百姓。观察天地神庙的法则，就能领悟四季的运行规律，依循这种规律来设立教化，能使天下人顺服。
中华民族历来重视礼仪教化，可以说是中华礼仪之邦。
教育世人，比政令更有影响力。上位者应以自身榜样，虔诚展示，来教育众人，这就是大观。只有贤德的人才能做到大观。贤圣的人利用坚毅刚正的品质，通过自己的榜样行为来展示中正之德，以此来影响天下。这样，天下之人看到贤圣的榜样，便会受到影响，向这种中正品质看齐，心甘情愿地改变自己。
诚实可谓世间无形之力之首，圣人即以诚实示人。圣人教化民众，宛如柔和的风轻拂大地。唯有至诚之心，方能使世界重归正道；唯有中正之德，方能改变世界的偏差和不正之处。
《象》中说：风在地上行动，我们要观察。古代君王以此为例，深入省察各地情况，观察民情民意，并制定适当的教育政策。
《象传》中描述了风吹在大地上的情景，称之为观卦。古代帝王从中领悟到要巡视四方，观察民情，并且设立教化。
领导者需要亲临各地进行巡视，了解当地的风土人情，根据具体情况制定相应的教育措施。
初六：学习观察，小人没有灾难，君子有所保留。《象》说：初六学习观察，是因为小人的行为。
《易经·彖传》中说，初六时，充满了像小孩子一样纯真的好奇心和无忧无虑的态度是小人的举止。
童蒙启蒙
初六在下，远离九五大观，这就是“童观”，蒙昧看不到事情本质。蒙而不见，在凡民身上是可以宽恕的，所以无咎。在君子身上就要受到责备了。
六二爻辞说：偷窥，只会损害正直的女性。《象传》说：偷窥观察女性的正直，也会招致羞耻。
《象传》中说：从缝隙向外窥视，虽对于女子来说是合适的行为，但君子这样做则会感到羞愧。
窥观，亦可丑也
缺乏见识的人被称为“童”，略有见识的人被称为“窥”。虽然有见识比缺乏见识要好，但差距有多大呢？六二和九五相互呼应，然而即使六二具备了一些智慧，也难以领悟九五的大智。因此只是略有见识而已。所以女性应该守正，士应该谦恭。
六三：观察自己的行为，谨慎地选择前进或后退。《象》说：审视自己的行为前进或后退，说明还未违背道路。
审视自己的言行举止后再作决定，据《象传》所说，这样就能保持在正途上，避免偏离。
“出也”，才能品德是从自身出去的。我的才德可以进而不进，就好比婴儿得不到乳汁。未可进而进，就好比剪刀都还拿不稳就像裁制锦衣华服。六三柔居刚位，位不正，一定要进的话在才德上有所欠缺；但六三跟上九正应，在形势上得到助力牵引，退却也不行。这个时候，只有量力而为，不管进退都不能失其道，所以，“观我生，进退”。
六四：观国的光辉，有利于君王接纳宾客。《象辞》说：观国的光辉，表示君王尚且宾客来访。
在评估国家的政教光辉时，最好遵循君主的领导。《象传》中说：观察国家的政教光辉，就是应该往上追随君王。
向诸侯朝拜时，作为宾客应当展示自己的实力。
古代，宾指的是受邀前来的客人，也指受到礼遇的客人。程颐曾说过：“古时候有贤德之人，国君会以礼遇之，因此士人在朝廷任官，则被称为宾。”
箕子，原名胥余，是殷商末期的贵族，商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，同时担任官太师。因其封地名为箕，所以被称为箕子。他与微子、比干并称为“殷末三贤”。
商朝灭亡后，据说有一些旧商遗民被箕子带领向东迁徙，最终到达了朝鲜半岛，并在那里建立了朝鲜。
后来，周武王得知箕子远走东方，便派人到朝鲜封他为朝鲜的国君，并邀请他回国探望。武王封箕子为朝鲜侯，并对他不把他当成臣下。此时箕子年已52岁。后来箕子从朝鲜回到国都，前来朝见周天子姬发。
我在途经商故都殷商都城遗址时，看到原来的宫室已经残破不堪，有些地方已经开始种庄稼。心中感到非常悲伤，想要哭泣却忍住了。想起亡国之痛，只好用诗来表达心中的哀伤，写下了一首《麦秀歌》。其中有“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”的诗句，深含悔恨商朝亡国之情。朝歌殷民听闻后也都感同身受，纷纷动容流泪。
箕子受到天子的特别礼遇，是因为他对国家有着重要的贡献。周王前来拜访箕子，是出于对他的尊敬。
九五：观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。
“观察自己的言行举止，君子没有灾难。”这句话告诉我们要审视自己的言行举止，这样做可以避免灾难。《象传》说：“观察自己的言行举止，就是观察百姓对我的评价。”说明了仔细观察自己的行为举止等同于了解他人对自己的评价。
君主之于九五犹如领袖之于民众，若欲了解自身之过失，可观察民间百姓之中君子与小人的比例，便可知晓。民众的善恶乃源于领袖，领袖的品行亦映照于民众。若天下仅有君子，便无灾难存在。然若天下尚有一小人，其责任将归属于谁呢？
六三和九五都在“观我生”，虽然措辞相同，但道德境界不同，六三注重反观自己以依从他人，九五注重观察他人以修正自己。
吾日三省吾身
上九爻辞中说到了观察事物的生成过程，并表示君子能够避免遭遇灾难。《象经》中解释道观察事物的生成过程，是因为内心的志向还没有完全稳定。
君子遵循品行端正的准则，可以避免灾难。《象传》中指出观察他的言行举止，是因为他的内心还未平静。
处于九阳之位，体现了阳刚之德，是一卦中的最高位置，虽然没有特定的位置，却被人们视为最值得尊崇的地位。因此，时刻担心自己的行为举止会对世间带来不良影响，这也是“志未平”的原因。
子思晚年在鲁国担任鲁穆公的老师，得到了特别的礼遇。作为鲁穆公的老师，子思经常毫不犹豫地向他直言相告，敢于指出他在治国方面的错误，都是出于对鲁国前途的考虑。
尽管子思年事已高，已经退出了官场的一线，但由于他深受鲁穆公的尊重，因而他的担忧反而更加沉重。因此，子思认为君子无论是否在权位之上都会有忧虑，而小人则常在位时无忧。
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