成为超越自然、超越寻常的存在，一直是古代中国人的终极梦想。无论是神仙、妖怪，还是灵魂、命运，都是人脑想象出的抽象概念的具象化元素。

受网文小说的影响，符咒这一人文进化过程中产生出的优质传说，逐渐被世人所熟知。

就史实而言，符咒包括符箓和咒语，有时符中包含咒，咒中包含符。在中国文化历史上，符箓是巫术的一部分。

符的传说起源

相传道爷有四宝，分别是符箓、经戒、服饵、房中术。其中符箓被视为最神秘、最隆重的，因此被排在首位。

传说中，符箓或者道符有三个不同的起源传说。

• 西王母版本

据后世研究，据说西王母本是西周时期少数民族的部落首领，关于她的事迹在《山海经》和《竹书纪年》等著作中都有所记载。据《穆天子传》记载，周穆王在瑶池“艳遇”西王母。

在东汉时期，道教尊崇西王母为神仙人物，葛洪的《神仙传》中有所记载。据说西王母是元始天尊的女儿，被称为“太真西王母”，在道教的神仙体系中位居于元始天尊和太上老君之下，排名第三。

从那时起，西王母的神话形象不断丰富，具体事件包括汉武帝求见西王母和蟠桃宴会等，同时也有关于西王母授黄帝道符的传说被演绎出来。

《龙鱼河图》是在汉代纬书中最早出现的。故事记载黄帝伐蚩尤之战时梦到西王母遣道人赐他一枚符，告诉他太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝醒后，想不起符的内容，于是告诉风后和力牧，他们解释这是兵法之符，表示战必自胜。于是他们一起到盛水之侧，立坛祭祀。一只玄龟衔着符从水中出现，放在坛中后离去。黄帝再次下拜，接过符来细细观看，发现这正是他梦中所得的符，宽广三寸，长一尺。黄帝佩戴着这枚符出征，当天就俘虏了蚩尤。

• 老子版本

老子作为道家的创始人，可能没有料到后来会有道教这样一个宗教体系的出现。

在东汉时期，方士出于理论化的需求，将老子请来作为教主。他们根据《道德经》中“以气化道”和“化身现形”两个理论，演绎出一系列玄之又玄的大道理，将“道”与“成仙”两个概念进行融合。

在魏晋时期，道教始祖葛洪在《抱朴子》中引用师傅郑隐的话：“郑先生说，符文出自老子，都是天道的表现。老子能与神灵交通，符文都是神灵所传授的。”自此，符箓逐渐开始被广泛采纳。

在葛洪的《神仙传》中，强调了这一观点，他提到老子写了七十卷符书，并亲自将太玄清生符传授给了他的仆人徐甲。

根据已有的史料，历史上并没有确切的证据证明徐甲的存在，但与老子的爱恨情仇却颇有意思。

根据《神仙传》记载，徐甲一直跟随老子多年，直到老子出关。传说他为人老实忠厚，一直谨慎地侍奉李老爷，多年来从未领取过一分钱报酬。尽管老徐嘴上不说，但他心里却做着精确的账目。

有一天，老徐看到老爷心情不错，迟疑了几次后开口问老爷，关于自己七百二十万的薪水是何时能发放。

唉，当时生活在古代社会，我默不作声，却把徐甲画得骨瘦如柴。

老徐变成了一具干枯的骨头，但他的思维方式似乎有些奇特。他既没有惊慌失措，也没有生气，反而豁然开朗：他原来早就死了，自己的生死之谜也顿时明朗。人世间的琐事又有什么值得计较的呢？因此，他开始悔过自责。

• 元始天尊版

元始天尊是道教最高神灵，据《枕中书》记载，他首次登场就是在此书中。在南北朝的梁朝时期，陶弘景所著的《真灵位业图》将道教的神仙进行排位，其中将元始天尊置于道教第一级，地位高于太上老君。

元始天尊据说居住在玉京山的天中央，与太元玉女生下天皇、东王公、西王母，并收太上老君为徒。据隋《老子变化经》记载，道符是由元始天尊传授给太上老君的手段之一，而太上老君据说一般被认为是“Lord Lao Zi”，因此与上述关于“老子传符”的说法颇有联系。

真正起源

以上内容都是根据神话传说编撰的，并非真实事件。符箓的真正起源一般被认为是从青铜器上的铭文演化而来，青铜器被当作礼器。

青铜器上常见的纹样包括云纹、雷纹、龙纹等，有些甚至衍生为云篆、雷文、龙章、凤纹等青铜铭文中的特定图案。

云篆是道符的主要书法形式，是道教认为的“撰集云书”。据说，它融合了云的形态，是对青铜图案的传承和发展，是青铜器淘汰后独立出来的书法流派。

道符是云篆的延伸产品，俞正燮在清代著名学者《癸巳存稿》中提到，“符者，汉时有印文书名，道家袭之”，这句话说明了符在汉代时指的不是普通的文字，而是指一种上天的凭信。

符咒的操作标准规章

一、“画有神韵”

在《续博物志》中有记载，北魏时期，有一个叫云兆的人，在云门黄花寺的地方抓住了一只被称为“画妖”的怪物。云兆问“画妖”：“你本应是虚空之物，为何却有如此妖异的形态呢？”

画妖回答说：“形态本身就是一幅画，通过画来表现真实，所展现的真实就是神奇的存在。”而且所绘的对象，精神上有着一种联系，我之所以有感触，感受到而产生虚幻，实际上是有一定原因的。这种说法似乎也有一定道理。

简单来说，画出的东西因为和实物相似，所以精神可以与其沟通并附着在其上。

古人认为一道完整的符文必须要有图，并且图要有所画之物的“神韵”。虽然每个人对这个理论的理解各不相同，各人的标准也不一样，绘画水平更是各有千秋，因此符咒被大众认为有“鬼画符”的嫌隙。尽管我不了解这个理论的具体出处。

二、“元素齐全”

古代中国人相信，一旦他们在纸上书写了名字，那张纸就会具有神性和灵性，被称为“字纸”。

例如，如今普遍认为在取名字时要避免与父辈、祖辈的名字相同。这种做法体现了崇敬祖先的“字纸”观念，这是因为名字与个人的身份紧密相连，因此要避免与他人重名以示尊重。

符字书写的内容通常涉及神鬼或者祖先的名讳，比如代表“三清”的符号，代表星神的符号，代表鬼怪的符号；六丁六甲神将，其符上便写的是“丁甲”的字样；吕洞宾的吕祖符，符咒所写的是“吕祖急降”四字。

符纸的制作也是有讲究的。一般来说，人们会选择使用"黄裱纸"或者"黄纸"。按照道家的解释，"黄裱纸"是用来焚烧供神使用的材料。

黄色的纸，各种猜测不一而足。

黄色在中国文化中具有特殊的意义。一般认为，选择黄色是因为中国传统文化中重视农耕，而古代中国文明主要发展在黄河流域，因此土地和河水的颜色造就了对黄色的崇拜。在传说故事和道教典籍中，黄色被赋予了通神的作用。比如，《搜神记》记载了益州有神仙以石为室，其民奉祀之，自称“黄室”。

书写的材料非常重要，主要是指纸张和墨水。

朱砂和烟墨，都是书写工具。它们并没有真正的贵重之分，但一般来说，朱砂用于书写的“赤书”比较常见。

太阳与火焰通常呈现红色，红色一直被认为是阳的代表。朱砂也是红色的，因为阳克制阴，所以红色的朱砂被认为是克制阴邪的颜色。

另外，在书写符咒的过程中，你也可以了解一些案台、符水、口诀、以及点灵手法等内容。如果你对这些内容感兴趣，可以在网络上搜索相关信息。

著名符的种类及作用

1、六丁六甲

道教符箓中有许多与六丁六甲相关的内容。六丁六甲是由天干地支组合而成的神祇，代表特定的日期和时间。六丁指的是丁卯、丁巳、丁酉…丁丑等，六甲指的是甲子、甲申、甲午…甲寅等。

据说在汉代时期，方士们使用“六丁之法”来解释梦境，随着时间的推移，这种方法逐渐演变成了神秘的形式，并最终成为神秘学的一部分。

六甲最早出现在晋代道士葛洪《抱朴子 遐览》的“六甲通灵符”，而道教则吸纳了六甲成为“六丁”。

六丁六甲的法能主要有三个：保国讨寇；入阵避兵；辟除恶鬼。除此之外，还包括预知吉凶、呼风唤雨、使火炼丹等功能。

2、神行符

古代的交通工具并不够快捷，主要依靠畜力，人们渴望能够有更为便捷高效的交通方式。在《抱朴子》中提到了日行千里的飞车，《西游记》中则出现了筋斗云，这些都是当时人们基于对更快速交通方式的向往而幻想出来的。

葛洪的《神仙传》中提到了神行符，分别是介象和李意期。两者都具有一日千里的能力，介象使用的神行符写在竹竿上，而李意期则是写在脚上。

3、护身符

护身符作为最常见的符咒，在新疆吐鲁番的一座古墓中首次被发现。墓主名叫赵令达，他是魏晋时期之后南朝时期的人。考古学家在他的遗物中发现了一个绢囊，里面装有一张完整的护身符，上面绘有图案、文字符号和咒语。

护身符的运行逻辑是通过祈请神灵的保佑来保护人，根据不同的需求而选择不同的神灵来相助。

早期请的是主管亡灵的黄神，一些人认为黄神即为北斗七星，这种说法有一定的依据。然而，现在制作符箓的目的更多地是作为祝福品，随同死者下葬。

在宋明清时期，人们对各种神仙的信仰更加普遍，比如九龙、天帝、神将，甚至一些刀剑兵器和得道真人的敕令也被当作护身符来使用。因此在这一时期，活人佩戴护身符以祈求平安也成为一种常见现象。

除了这些符箓之外，还有许多其他类型的符箓。比如爱情符、驱邪符、隐身符、宅邸安全符等等，种类繁多，应有尽有。

符箓之上所寄托是古人对吉凶、命运这类理解不了的玄学看法，是没有自然科学认识的局限。

但刨去符箓封建迷信的一面，其实也是古人对美好生活的追求和向往，是他们对生活的诉求，是期待美好的一种方式。

以上就是本期全部内容，还希望大家多多关注。家中最近发生了一些事情，一直没有更新，请大家谅解。我会争取在往后的时间里，每周、每天都有文章产出。

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