七真

青岛地区自古以来就有许多神仙传说,尤其是崂山,自秦汉时期起就笼罩着神秘的色彩,被认为是“神仙窟宅”。据传说,秦始皇、汉武帝都曾到过崂山;唐玄宗曾派人入崂山炼仙药。至今,在崂山东部明道观旧址附近,仍可以看到山崖上雕刻的“天宝二年敕采药孙昙”、“敕孙昙采药山房”等字样。

七真

古代文人常通过诗歌或文章与各种传说相联系。比如,唐代诗人李白曾写道:“我曾登上东海,到崂山观赏紫霞。曾亲眼见过安期生,那里的枣子大如瓜”。而宋代文学家苏东坡在《盖公堂记》中也提到:“牢山上隐藏着许多贤士,他们可被听闻却不可被目睹,可被目睹却不可被拜见。”

崂山因为与道教的关系才真正扬名于世。相传盛时有“九宫八观七十二庵”之说。直到清朝末年,崂山还保留有17处道教宫观和200余名道士,使其与青城、茅山和武当等地一样,成为中国道教的胜地。

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《灵宝度人经序》中记载,吴王夫差登上崂山时遇神人,得到《灵宝度人经》,这一传说已经在道教中广为流传。道教将吴王和崂山联系在一起,并且尊重崂山,这表明道教与崂山建立了特殊的联系,尊重并崇敬这座山。虽然这一传说是道教中的传统故事,但它深刻地反映了道教对崂山的重视。

太清宫位于崂山,建立于汉代。道教受到东周道家学说的影响,并在汉代开始被作为宗教。据《太清宫志》记载,张廉夫于西汉建元元年(公元前140年)辛丑,创建了太清宫。他曾到终南山学道数载,得师传道,游历天涯后来到崂山之阳,临海之滨,建立了一座茅庵供奉三官大帝神位。后来在癸卯年,又建筑了庙宇,供奉三清神像,定名为太清宫。

在宋代,我国道教经历了一次重大变革,分为正一和全真两个教派。其中,王重阳创建了全真道教,试图在理论上将道家、儒家和佛家融为一体。王重阳曾前往崂山修行,他有七位重要的弟子,被称为“七真”,分别是:邱处机、刘玄处、谭处瑞、马钰、郝太古、王处一、孙不二。

邱长春,即邱处机,是七真中最著名的一位。他在19岁时曾在昆嵛山学习,在前往崂山后曾在太清宫讲道,受众众多。据《太清宫志》载,金大安元年(公元1209年),邱处机重返崂山,向大家传道,同时留下十首诗。这些诗主要宣传道教思想。

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邱长春曾在崂山游历,游览了各处的道观和名胜,并留下了许多诗词和题刻。神清宫东的“长春洞”据说是他的修真之所;鹤山的“仙鹤洞”三个字传说是他留下的手迹;上清宫则保存了他的《青玉案》词和诗歌;华楼山、白龙洞、太清宫也都有他的诗刻。而在上清宫南方,还有一座“邱长春墓”。据记载,邱长春的墓地位于北京的白云观,这里被认为是他的衣冠冢。

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在太清官三皇殿的廊下,有一块嵌于壁上的碑记,记载着元太祖成吉思汗在公元1283年九月二十四日颁发圣谕,以表彰邱长春真人的功绩,并赐予金虎符以示崇高地位。因此可见,成吉思汗非常尊重邱长春真人,并称呼其为“真人”和“神仙”。

元代因为对道教的崇拜,对全真七子非常尊敬。比如,刘处玄是七真人之一,号长生子,在元世祖忽必烈的封赐下,被封为明德真君。另外,刘志坚,号云岩子,修行于华楼山30年,在他去世后,元代大学士赵世延亲自为他撰写了碑文。

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在明代,道教在崂山继续蓬勃发展。武当派的创始人张三丰于明永乐年间来到崂山修行。传说他曾在明霞洞旁的“三丰洞”居住。张三丰,本名通,号为三丰,也被称为邋遢。据说他最终在崂山去世。有传言称崂山原本不产耐冬,而是张三丰引入并培育出了这种名花。张三丰的弟子徐复阳,号太和子,也被尊为真人,他在仙鹤洞修行,并在道教中创建了鹤山派。

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崂山太清宫被誉为“全真教天下第二丛林”。明代佛教著名大师憨山曾经游览崂山,最初居住在华严寺旁的那罗延窟,后来搬到了烟霞岭。在他来到的时候,太清宫已经失修。憨山为修复太清宫筹集资金,建造了一座名为“海印寺”的佛寺。太清宫的道士对此感到愤怒,于是上书朝廷控告憨山企图谋反。结果海印寺被毁,憨山也被充军到雷州半岛。憨山作为明代佛教的一代宗师,竟遭遇如此下场,从中也可见崂山道教的势力之强大。海印寺的遗址位于太清宫的南面,现在立有一块碑石以纪念,并且据传说,遗址南向有一片竹林,相传是当年憨山大师亲手种植的。

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道教在崂山达到鼎盛时期,与历代官府的维护支持密不可分。例如《道藏》这一经典,在明成祖时期进行了整理修订,英宗正统九年时刊印,而万历二十八年(公元1600年)更是受到敕赐,赐予崂山太平宫一部《道藏》,并且在宫中立下了《敕论碑》以记录此事。这部明版《道藏》至今保存完好,成为了珍贵的善本古籍。历代宫观都拥有田地,比如青山村的居民大多为太清宫的佃户,每年春秋两季要向宫观交纳租粮。

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在清朝嘉庆年间,即墨县令被委托划定太清宫山场的范围。到了咸丰年间,县令下令禁止百姓在太清宫界内挖水晶石。就连关帝庙这样只有四名道士的小庙也占地超过60余亩。据记载,由于历代的维护,青岛解放时,太和观道士已传至25世,而玉清宫、太平宫也均传至24世。

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